神社な日常　知って得する神社のあれこれ　～　美保関　地名由来の神様　ミホススミ　～

みなさまこんにちは。
オンラインショップの朝倉です。
ブログを更新しました。
しばしお付き合いください。

先日の読みものでヌナカワヒメをご紹介しました。
古事記と出雲59　大国主命㉔　～　翡翠の女神　ヌナカワヒメ　～

オオクニヌシの妃神でありながら
影の薄いヌナカワヒメ、と書かせて頂きました。
さて、出雲國風土記にはどう書かれているのでしょう。
この事で今回は私の持論などを書かせて頂きます。
どうかお付き合いください。

さて、件のヌナカワヒメが風土記で登場する場面、
島根郡美保郷のところで、地名由来が次の様に書かれています。

所造天下大神(アメノシタツクラシシ大神→オオクニヌシ)が
高志の国にいらっしゃるオキツクシイの子、
ヘツクシイの子、奴奈宜波比売(ヌナカワヒメ)と
結婚してお産みになさった神、
御穂須須美(ミホススミ)、この神が
鎮座していらっしゃる。だから美保という。

と、美保の地名由来の神、ミホススミの
母神として登場します。

気になるのは「オキツクシイ」「ヘツクシイ」。
風土記の内容としてはオキツクシイの子である
ヘツクシイ、その子であるヌナカワヒメ。と
解釈するようです。
ですので、ヌナカワヒメの祖父神、父神が
紹介されています。
私、ちょっと違和感がありました。
何故わざわざ祖父神まで書いたのでしょう？

島根県古代文化センター［編］の
解説出雲国風土記にはこの祖父神、父神の名前を
次の様に解説しています。

オキツクシイ＝沖の奇居（沖に神秘の御霊を留めている神）
ヘツクシイ　＝辺の奇居（海辺に神秘の御霊を留めている神）
いずれも海上神であるとの事です。

その子孫、ヌナカワヒメは古事記では
「沼河比売」と字が充てられ
沼＝玉、宝石。河＝川。つまりは翡翠の川の事で
糸魚川を連想させます。

海上神と河川の女神・・・
海と川、水の対比でしょうか？

この違和感は、糸魚川の「長者原考古館」を訪れた時に
私なりの解釈が頭に浮かびました。

そのきっかけは、「打製石器」としての翡翠です。
元々この土地でヒスイは石器として使われ、木をくり抜き
船を作る道具だったそうです。

ヒスイは石の中でもトップクラスの割れにくさを誇り
それ故、加工の難しさもあったようです。

もし、硬いけど加工しやすい、といった石ならば
大型のヒスイが残っているのは不自然です。

糸魚川市外波にある「翡翠ふるさと館」には
なんと10ｔを超える巨大な翡翠が飾られています。

では、石器時代、ヒスイをどの様に加工したのでしょう？
どうやら、手頃な大きさを海から拾っていたようです。
川から海に流されたヒスイ。小さいものは波に寄せられ
浜辺近くに戻ってきますが、大きいものはちょっと沖の方に
あったのだと想像します。オキツクシイは「沖の霊妙な石」、
ヘツクシイは「浜辺の霊妙な石」と考えればどうでしょう？
「オキツクシイシ」と「ヘツクシイシ」が元の神名では？

沖の大型のヒスイは斧に、浜辺の小さいものはノミに
石器として加工した、その石器は船を作るためのもの。
船を作った民族、つまりは海洋民族だったと
先祖神で示している様な気がします。
そして今は「玉」の女神、ヌナカワヒメへと変遷したのでは
ないでしょうか？
これは、ヒスイの変遷にも当てはまります。
ヒスイは最初、打製石器として利用されますが
やがて「大珠（たいじゅ）」や「勾玉」などの
玉として使われていきます。

ではミホススミは？
前出の解説出雲国風土記には「稲穂の豊かな実りが
進む事」と解説しています。

船によって稲作が広まったと最初は考えましたが
私なりにしっくりくる答えが見つかりました。
昭和16年に出版された「神國島根」という本の
第四章美保神社の項には「元来この美保というのは
水脈の義であります。」と著者朝山晧氏が書いています。
この「水脈」は「海の水脈」と考えれば海流、潮の流れになります。
「潮の流れを進み見る」＝「ミホススミ」と考えれば
出雲國風土記のヌナカワヒメの出自は
「以前は沖のヒスイや浜辺のヒスイの石器で
船を作った海洋民族であったが、やがてヒスイは
石器から祭祀用の玉へと変遷し、受け継がれた航海術もあり
全国へ広まっている。」
持論です。